Клюнийская реформа: предпосылки и роль монастырской культуры
В начале нового тысячелетия христианская церковь значительно усилила свои позиции в Европе. Фактически закончился первый и самый важный этап христианизации западноевропейского средневекового общества. Начало эпохи «классического Средневековья» отмечено «ренессансом» всех институтов общественной и культурной жизни: церковь, сословная элита, христианская мораль и нормы поведения.
К 11 веку христианский мир обозначил свои границы. Так, Священная Римская империя к закату правления Саксонской династии присоединила Богемию и Моравию, освоила на севере пограничные земли Шлезвиг и Гольштейн, в значительной мере повлияла на христианизацию Польши и Венгрии. Скандинавы приняли христианство во многом из-за работы северной духовной миссии в центре с Гамбургом.
В подобных условиях церковь должна была создать новые, более мощные структуры управления, механизмы, чтобы контролировать земли, которые только недавно попали в лоно истинной веры. Отсюда и распространение монастырской культуры в регионах: подвижничество и появление монастырей в провинции было вызвано нуждой церкви в укреплении своих позиций в границах христианского мира. Религиозное возрождение в Западной Европе 10−11 столетий обязано прежде всего монастырям.
Монастыри становились не столько домом для тех, кто решил посвятить свою жизнь труду, молитвам и аскезе, сколько новыми идеологическими твердынями. Именно они определяли новые задачи церкви. Пожалуй, самым ярким примером было аббатство Клюни на востоке Франции в Бургундии, основанное в 910 году аквитанским герцогом Гильомом I Благочестивым, вассалом короля Карла III Простоватого.
Почему именно Клюни? Бенедиктинское аббатство святых Петра и Павла фактически сразу стало подчиняться римскому понтифику напрямую. Это был исключительный статус для монастыря того времени: светская власть на местах виделась внушительной силой и многие аббатства напрямую зависели от местной знати. Истоки нового движения были связаны, прежде всего, с личностями настоятелей: это были люди, которые не только мужественно переносили аскезу, но и формировали ясное видение задач церковной организации. Одон, Майоль и Одилон стали отцами-теоретиками нового идеологического движения христианской церкви: после себя аббаты оставили хроники, памфлеты и программу духовных преобразований.
Клюнийское движение: путь к преобразованиям
Необходимость преобразований, безусловно, была. Вполне логично, что пробуждение в преддверии страшного судадуха веры, которые должно было объединить всех мирян и духовенство Западной Европы, исходило от обитателей монастырей. Ведь обитель монахов — последний островок спасения, где человек за счёт молитв, покаяния и аскезы мог сберечь свою душу. Да и время для подобных размышлений было подходящее: близился 1000 год, который (как казалось современникам) нес приближение конца.
По сути, христианский мир Европы был местом, в котором гарантировалась безмятежная жизнь праведным христианам. Но место это было явно неидеальным с точки зрения морали и духовности: следовало навести порядок. Повсюду современники видели вопиющие нарушения в католическом праве: раздача церковных должностей за деньги или в качестве подарка. Подобный процесс получил название грех симонии. Также часты были случаи нарушения монашеской аскезы: слуги господа порой злоупотребляли с хмельными напитками и позволяли себе сожительство с представительницами прекрасного пола. Бесконечные междоусобные войны и смуты явно нарушали христианский миропорядок. Да и отношения светской власти и церковной были далеко не лучшими: первая долгое время откровенно пренебрегала другой.
В XI веке механизм церковной реформы был запущен: идеи постепенно проникали в окружение апостольского престола. Приверженцы реформы Петр Дамиани и Гумберт Лотарингский через папскую канцелярию донесли до понтифика идеи смелого аббатства Клюни.
Итоги реформы
Поводом для активного развёртывания клюнийской реформы стал синод в Сутри 1046 года. Церковная ассамблея проходила под председательством императора Священной Римской Империи из Саллической династии Генриха III. Самовольно он смещает трёх претендентов на апостольский престол ссылаясь на то, что эти кандидаты были избраны с нарушениями. В 1054 году происходит великий раскол между Востоком и Западом в вопросах веры. Кризис церковной организации достиг своего апогея, но на Латеранском соборе 1059 года произошли довольно серьёзные изменения. Клир наконец предал анафеме все те проблемы, о которых писали клюнийские аббаты. Был принят новый порядок выбора Римского папы: отныне коллегия кардиналов избирала понтифика, а не император по своей воле назначал своего ставленника.
Радикальные перемены привели в Рим ярких наместников господа на земле — Льва IX, Григория VII и Урбана II. Все эти личности поддерживали клюнийское движение и во многом были продуктом его деятельности. Длительная и жестокая борьба за инвеституру, начало крестовой экспансии на Восток — это лишь то немногое, чего церковь смогла добиться благодаря расцвету Клюнийской реформы. Авторитет церковной власти значительно вырос и подрыв его в XI-XII веках стал чем-то невероятным.