Откуда на Русь пришло христианство
Причины принятия христианства на Руси
Крещение Руси князем Владимиром
Первый русский город, принявший христианство
Значение и последствия христианизации Руси
Изменения на Руси после принятия христианства
Влияние христианства на развитие Руси
«Володимер посла по всему граду, глаголя: «Аще не обрящеться кто заутра на реце, богат ли, ли убог, или нищь, ли работник, противен мне да будет». Се слышавше людье, с радостью идяху, радующеся и глаголюще: «Аще бы се не добро было, не бы сего князь и бояре приняли»…» — так описывал автор «Повести временных лет» крещение киевлян. В 998 году в едином порыве жители столицы, следуя примеру своего благодетеля-князя, ступили в воды Днепра и отказались от языческого прошлого — Русь стала христианским государством. Однако действительность оказалась не такой радужной, как изложил в своём сочинении летописец. Прежде чем полностью завоевать умы жителей Древнерусского государства, христианству пришлось бороться с ещё остававшимся на плаву язычеством.
Откуда на Русь пришло христианство
Первые христиане оказались в славянских поселениях и торговых постах уже в 9-м веке, а возможно, и раньше — во всяком случае, именно этим столетием датируются археологические находки характерных ритуальных артефактов в Старой Ладоге, куда прибудет полулегендарный Рюрик. Ископаемые данные хорошо коррелируют с сообщениями письменных источников, согласно которым некоторые «русы» приняли христианство в середине — второй половине 9-го века: эти события часто связывают с княжением в Киеве Аскольда и Дира.
Тем не менее доминирующей религией среди восточных славян было язычество, различные «модификации» которого можно встречались у разных союзов племён. Прежде чем окончательно утвердиться в качестве государственной религии, христианству предстояло преодолеть языческое сопротивление.
![Гравюра Ф. Бруни «Смерть Аскольда и Дира».](/upload/img_html_editor/45343078/318/31827bc1533ce2aa63acdeb76e33401b.jpg)
Боги славян до крещения Руси
Без религиозных верований невозможно представить себе историю любого племени, будь то германцы, славяне или древние индийцы. Объяснение причин природных явлений и желание заручиться поддержкой потусторонних сил было важным столпом повседневной жизни «варваров», ещё не познавших прелестей цивилизованного государства. Восточные славяне не стали исключением: языческий пантеон, известный могучими богами Перуном, Велесом, Мокошью и многими другими, стал формироваться задолго до выделения этих племён из общего «котла» индоевропейских народов и постепенно обрастал новыми чертами, которые сформировали картину мира этноса, зафиксированную уже в письменных источниках византийского и арабского происхождения. [Сборник: Быт и культура Древней Руси]
Примерно в 8-м веке восточные славяне, населявшие территорию современной Восточно-Европейской равнины, делятся на множество племенных союзов, которые, помимо суверенитета, имели и свои особенности в отправлении обрядов. Пантеон богов также отличался: кто-то считал «первым среди равных» Перуна, другие — Велеса, третьи — Сварога. Дифференциация зависела от местности, в которой обитали племена, природных условий и наиболее распространённых занятий.
Разнообразие в отправлении культов мешало объединению племенных союзов в единое государство. Именно поэтому князь Владимир, который с опорой на варягов и языческое духовенство победил в междоусобной войне своего брата Ярополка, задумался над тем, чтобы унифицировать духовную жизнь государства.
[Сборник: Владимир Святой]
Сразу после занятия Киева он начал претворять в жизнь свою идею, которая войдёт в историю как «языческая реформа». Князь сформировал единый пантеон богов, в котором ведущее место было отведено Перуну — богу-громовержцу. Его почитали в основном дружинники и люди, связанные с военным делом: таким образом, в духовной жизни Древней Руси Владимир отдал предпочтение этому аспекту, пытаясь добиться расположения своих приближённых. Напротив, второй по популярности восточнославянский бог, Велес, отвечавший за хозяйственную жизнь общины и почитавшийся в племенах наравне с Перуном, в «официальный список» Владимира не попал.
![2 (1).jpg 2 (1).jpg](/upload/medialibrary/13e/13e0b8d8f06070b17bd820eb727a0b3c.jpg)
Реформа не принесла ожидаемых результатов. Напротив — многие племена, недовольные религиозной политикой Владимира, стали открыто выступать против княжеской воли. В 982 году восстали вятичи, ещё через 2 года — радимичи. Усмирение их выступления показало князю, что его попытка унификации духовной жизни потерпела полный крах. Необходимо было найти другое решение. Вероятно, Владимир знал о деятельности христианских миссионеров в Скандинавии, поэтому выбор «веры Христа» в сложившихся обстоятельствах казался очевидным. За одним исключением: киевский государь обратил своё внимание не на Запад, а на Восток.
Причины принятия христианства на Руси
К 10-му веку в Киеве и Новгороде, крупнейших городах созданного Вещим Олегом объединённого государства, проживало большое количество христиан. Это также подтверждается итогами археологических раскопок. Важные изменения в конфессиональном составе населения Древней Руси совпадают и с ключевым политическим событием того периода — принятием христианства княгиней Ольгой, вдовой убитого древлянами Игоря Рюриковича.
![3.jpg 3.jpg](/upload/medialibrary/556/55650a033fef8f98729b5f5f117b6b19.jpg)
Уже в это время намечаются серьёзные проблемы, связанные с христианством. В 959 году на Русь отправляется немецкий епископ Адальберт Магдебургский — этот визит стал результатом удовлетворения просьбы княгини Ольги, адресованной императору Германии Оттону I, касавшейся помощи в распространении христианства на русских землях. Однако миссия клириков не увенчалась успехом. Спустя некоторое время епископ вернулся на родину, а некоторые его сподвижники были убиты язычниками — считается, что не без участия сына Ольги, Святослава.
Новые попытки установить контакты с религиозными деятелями Запада зафиксированы во время кратковременного правления Ярополка Святославича, брата будущего крестителя Руси. В 979 году он обратился к папе римскому с просьбой прислать в Киев клириков для проповедей, чем умудрился обратить против себя не только языческие круги столицы, но и проживавших в городе христиан, тяготевших к восточным практикам исповедания веры. Этот недальновидный шаг во многом предопределил поражение Ярополка в борьбе с Владимиром.
![4.jpg 4.jpg](/upload/medialibrary/784/784fd95086ae427b45425fc6ceb530e3.jpg)
Крещение Руси князем Владимиром
Победивший в междоусобной войне Владимир Ярославич поначалу не планировал распространить на Руси христианство — крещению предшествовала попытка унифицировать языческие культы на подконтрольных Киеву землях. Верховным богом был объявлен Перун, возводились языческие капища. Но желаемого результата реформа не достигла: объединению земель мешало разнообразие культов, не все из которых признавали верховенство Перуна. Именно тогда Владимир задумался об обращении в одну из монотеистических религий.
![5.jpg 5.jpg](/upload/medialibrary/6be/6bed8e57c5242b02545c22b9608f92e5.jpg)
В летописных хрониках эти раздумья (или, скорее, представления о них) отразились в легенде об «Испытании вер». Конечно, в действительности посольств клириков ко двору Владимира в короткий промежуток времени не происходило, однако сказание достаточно достоверно передаёт атмосферу, в которой Владимир был вынужден принимать решение о духовном будущем своих подданных. Выбор пал на христианство византийского образца — с Восточной Римской империей Русь уже давно имела довольно тесные контакты.
![«Испытание вер».](/upload/img_html_editor/45343078/a39/a39b4e05f88cbdf2ae19770f49c32531.jpg)
Относительно конкретного времени крещения Владимира и киевлян в исторической науке до сих пор ведутся споры. Общепринятая дата оспаривается учёными: многие исследователи датируют обращение князя в христианство 987 годом, а события в Киеве — 990-ым. Тем не менее основные события не вызывают споров. Поддержка Владимиром Константинополя в борьбе с восстанием Варды Фоки, сватовство к принцессе Анне и осада Корсуни действительно были. Как и отправка в столицу Руси миссионеров.
Первый русский город, принявший христианство
Древнерусский летописец красочно рассказывает о том, как жители Киева в едином порыве согласились сбросить тяготившее их ярмо «поганой» религии и обратились к истинной вере.
Идиллическая картина крещения киевлян вызывает сомнения. Так, исследователь истории церкви Олег Рапов указывает, что не все жители столицы согласились с изменениями в духовной жизни государства. Многие сторонники язычества в знак протеста против княжеской политики ушли из города в леса и активно сопротивлялись насаждению христианства. События в Киеве отчётливо показали, что христианизация Руси растянется на долгие годы и будет сопровождаться жестокими столкновениями в попытке защитить языческие капища и право на исповедание языческих культов.
Сам Владимир крестился ещё в Корсуни. После возвращения из похода он обратил в новую веру своих сыновей и дружину, затем снёс языческие памятники и уничтожил ритуальные места. Первыми христианство, судя по всему, по предварительной договорённости с князем, приняли представители самых влиятельных земель столицы. Заручившись их лояльностью, Владимир отправил в народ миссионеров. Некоторое время они активно проповедовали среди киевлян, после чего часть населения добровольно приняла крещение. К колеблющемся впоследствии обратился сам князь: по всей видимости, процесс не удовлетворял Владимира, из-за чего он объявлял всех язычников своими личными врагами.
![7.jpg 7.jpg](/upload/medialibrary/f2c/f2c50ec7efbbbd58beb714296eb081d8.jpg)
После такого заявления часть населения, не желающая отречься от своей веры, покинула Киев. Часть приняла решение принять крещение. События 988 года (по другим источникам, обращение населения Киева в христианство произошло в 990 году) показали, что, если насаждение новой религии вызвало проблемы в столице, то в других городах князь столкнётся с не менее серьёзными проблемами. Первый звонок прозвучал спустя некоторое время на севере Руси, в Новгороде.
Крещение Новгорода
Религиозный вопрос в городе тесно переплетался с политическим: знатные люди бывшей столицы Руси с опаской относились к воле Киева, видя в крещении возможное ослабление своей самостоятельности. Проблемы осознавал и Владимир — поэтому в 990 году на северо-запад страны отправилась целая военная экспедиция под руководством воеводы Добрыни, дяди киевского князя.
[Сборник: Новгородская республика]
Первоначально Добрыня и присланные из Киева клирики крестили несколько сотен согласившихся на это мероприятие новгородцев, чтобы убедить местное население в правильности этого решения. В следующем году, во время нового похода, новгородцы во главе с тысяцким Угоняем и волхвом Богомилом решили оказать киевлянам сопротивление. Началось восстание, в ходе которого язычники разгромили дом, где находился Добрыня. Тот принял решение действовать быстро — именно внезапность действий могла обеспечить ему победу над превосходящими силами восставших.
Его соратник, Путята, связал боем превосходящие силы новгородцев, а в это время сам Добрыня начал жечь дома язычников. Огонь быстро распространялся среди деревянных построек, что заставило восставших пойти на переговоры с киевлянами. На общегородском вече жители города позволили строить в Новгороде храмы и обещали не чинить препятствий христианским проповедникам, но креститься пожелало весьма малое количество горожан. Это не устраивало Добрыню — он начал проводить религиозные обряды насильно, используя свои войска, а также разгромил языческие святилища и капища. Киевляне праздновали победу. Тем не менее многие новгородцы приняли христианство лишь из страха перед властью — долгое время языческие боги тайно почитались в городе. Несмотря на это, Владимир Святославич праздновал победу: ему удалось подчинить своей воле второй по значимости город государства.
![Новгородцы приняли крещение в реке Волхов.](/upload/img_html_editor/45343078/917/917e843f19e685571a0dbde34932ef55.jpg)
Процесс крещения русских земель затянулся на долгие десятилетия. Фактически в христову веру обратились лишь жители крупных городов — но и их верность зачастую подвергалась большим сомнениям. Пограничные же территории государства долгое время оставались языческими: так, например, племя вятичей отказывалось обращаться в христианство, по некоторым данным, вплоть до 14-го века.
Хронология крещения Руси
Событие | Дата | Влияние |
Вероятное крещение киевских князей Аскольда и Дира после их похода на Константинополь |
Около 867 года | Первое письменное упоминание (в византийских источниках) о крещении русских князей |
Крещение княгини Ольги | 957 год | Первый правитель Киевской Руси официально принимает христианство |
Миссия епископа Адальберта Магдебургского на Русь | 959 — 960 год | Первая попытка западных церковных деятелей (по приглашению самой Ольги) распространить влияние на Русь. Окончилась неудачно |
Обращение Ярополка Святославича к папе римскому с просьбой прислать миссионеров | 979 год | В условиях противостояния с братом, Владимиром, и проживанием в Киеве людей, исповедовавших христианство по восточному образцу, этот недальновидный шаг во многом стоил Ярополку престола и жизни |
Попытка реформы язычества князем Владимиром | 980 год | Киевский князь попытался «унифицировать» языческие верования для объединения племён, однако немногие согласились со столичной трактовкой |
Летописное сообщение об «испытании вер» | 986 год | Несмотря на то, что реальность этого события оспаривается подавляющим большинством историков, сам факт «выбора» будущей веры для своих подданных вполне имел место быть |
Корсуньский поход Владимира | 987 год | Киевский князь, выступивший на стороне Константинополя в борьбе против восстания Варды Фоки, фактически выдвигает ультиматум византийскому императору Василию II и заключает брак с его дочерью, Анной, соглашаясь принять христианство по восточному образцу |
Крещение киевлян | 988 год | Вернувшийся из Корсуни Владимир свергает языческих идолов и под руководством византийских клириков проводит обряд крещения населения города в Днепре (по другим данным — в Почайне) |
Крещение новгородцев | 990−991 год | Второй по величине и значению город Древней Руси был крещён при участии посланного из Киева военного отряда и сопровождался столкновениями с местными жителями |
Антихристианское восстание в Суздале | 1024 год | Вызванное продовольственным кризисом выступление возглавили ушедшие после крещения в подполье волхвы. Восстание затухло само по себе |
Антихристианские восстания в Новгороде и Ростове | 1071 год | Выступления, возглавленные волхвами, были подавлены дружинами князей |
Крещение вятичей |
12−14 века | Земли вятичей всегда были «особой зоной» Древней Руси, окончательное вхождение их земель в состав государства относится лишь к 13-му веку. Тогда же клирики смогли обратить в христианство большую часть населения |
Значение и последствия христианизации Руси
Где-то с помощью переговоров, где-то военной силой, но Владимиру удалось совершить радикальные изменения — крестить своё государство и встать в один ряд с ведущими державами своего времени. Принятие христианства имело далеко идущие последствия не только для самого князя, но и для истории Руси и России в целом: выбор восточного варианта «веры Христа» определил положение страны и вектор её развития на тысячелетие.
Изменения на Руси после принятия христианства
Новая религия стала для Руси мостиком, связывающим её с богатым культурным наследием Европы. В некогда варварскую страну хлынули греческие клирики и строители, благодаря которым постепенно менялся облик русских городов: стали появляться величественные христианские храмы, а доморощенные зодчие впитывали опыт византийских мастеров, чтобы спустя десятилетия переработать его и сформировать собственный стиль.
Изменения в культуре не ограничились одной лишь архитектурой. Русь переняла византийское летоисчисление (теперь новый год начинался 1 марта), а вместе с ним — и христианские праздники, которые удивительным образом переплетались с языческими обычаями. В целом культура Древней Руси, особенно в первые столетия после принятия христианства, характеризовалась своеобразным «двоеверием»: бывшие языческие боги спокойно примеряли на себя образ христианских святых, люди всё ещё верили в леших и других нечистых обитателей потустороннего мира, но теперь обращались за помощью к Иисусу Христу.
После крещения бывшие языческие священнослужители и сочувствующие Перуну «ушли в подполье». По всей стране возводились храмы, из Византии прибывали клирики, чтобы обучать священнослужителей из местного населения. Волхвы лишь ждали удобного случая, чтобы показать себя во всей красе — и такие возможности неоднократно предоставлялись им на протяжении всего 11-го века.
Первое крупное выступление случилось в Суздале в 1024 году. В тот год этот регион поразили страшный неурожай и засуха — продовольствия не хватало, и простые люди пытались найти ответственных за ненастья. Рядом с ними вовремя оказались волхвы: они обвинили во всех бедах племенную знать. По языческим традициям, виновные приносились в жертву, чтобы умилостивить богов. Так поступили и восставшие, попутно предавая смерти пожилых людей, дабы «обновить» землю. Ярослав Мудрый никак не отреагировал на выступление жителей Суздаля — восстание затухло само по себе.
Однако самые известные языческие выступления случились спустя 50 лет после событий в Суздале. На сей раз в 1071 году восстал люд Ростова и Новгорода, причём бунт случился ровно по тем же причинам, что и в Суздале — засуха, неурожай и недоверие к знатным людям. Беднякам казалось, что они утаивают съестные припасы. В обоих случаях выступления возглавили волхвы, вышедшие из подполья. Это говорит о том, что языческая вера ещё глубоко сидела в народе, ведь после крещения Руси прошло чуть меньше ста лет.
![9.jpg 9.jpg](/upload/medialibrary/354/3541185a79487e9fbb3f6b1c60621b37.jpg)
В Новгороде, согласно «Повести временных лет», в 1071 году на улицах появился безымянный волхв, который начал агитировать местное население против местного епископа. Летописец сообщает, что на стороне христианского клирика оставался лишь князь Глеб со своей дружиной — спустя 80 лет после крещения города Добрыней подавляющая часть горожан симпатизировала или хотя бы сочувственно относилась к языческим культам. В Новгороде чуть не начались уличные бои, но князь быстро пресёк возможное выступление, убив волхва. Интересно, что после смерти своего лидера недовольные просто разошлись по домам.
![Андрей Рябушкин. Князь Глеб Святославович убивает волхва на Новгородском вече. 1898 год.](/upload/img_html_editor/45343078/152/1523ecfedbf75ec613dfe292645961b9.jpg)
В Ростове, также на фоне неурожаев, в 1071 году появились два волхва из Ярославля и начали клеймить христианских священнослужителей и местную знать — мол, они виноваты во всех бедах, которые рухнули на простой люд. Собрав некоторое число сподвижников, язычники приступили к разорению окрестных погостов, особым образом указывая на знатных женщин, обвиняя их в сокрытии продовольствия. Вскоре бунтовщики дошли до Белоозера, где находился Ян Вышатич, воевода князя Святослава Ярославича. Восставшие и отряд Яна столкнулись недалеко от города, но сражение окончилось ничем. Тогда воевода обратился к жителям Белоозера и потребовал от них самостоятельно разбираться с волхвами, пока его отряд будет собирать дань. Горожане вскоре выполнили просьбу княжеского посланника, языческие священнослужители были пойманы, допрошены, а затем отданы родственникам убитых женщин.
![11.jpg 11.jpg](/upload/medialibrary/902/902700fe003988cdc179c38d9ee279ed.jpg)
Суздальские, Новгородские и Ростовские события оказались самыми крупными восстаниями 11-го века. Однако летописцы сообщали и о всплеске разбоя на дорогах: «лихие люди» стали настоящей головной болью князей на рубеже 10 — 11 веков. По всей видимости, религиозные изменения, вкупе с постоянными междоусобицами, стали одной из причин ухудшения ситуации в стране.
Влияние христианства на развитие Руси
Другое важное последствие крещения Руси — появление собственной письменности, основанной на кириллице и глаголице, разработанными Кириллом и Мефодием. Приехавшие из-за рубежа священнослужители занимались переводом священных текстов и обучением клириков, набранных из местного населения. Впоследствии это даст начало русскому летописанию, созданию первых светских произведений. Наверное, самым известным среди них станет «Слово о полку Игореве».
В Средние века религия имела важное значение и для межгосударственных отношений. Если до 988 года князья тесно взаимодействовали лишь с соседями, то после этой даты сфера дипломатических действий Киева заметно расширяется. Это касалось как Византии и Скандинавии, контакты с которыми установились ещё в языческий период, так и со странами Центральной и Западной Европы. Особенно ясно это видно на примере княжения сына Владимира, Ярослава Мудрого, чьи династические связи достигли даже далёкого королевства франков.
Помимо политических связей расширились и экономические контакты: если торговцы из Европы справедливо опасались посещать Русь, считая её жителей варварами, из-за чего безопасность жизни и товаров оказывалась под вопросом, то теперь мало что (кроме, разве что, долгой дороги) могло помешать купцам посещать «Гардарику» и увеличивать вывоз пушнины, воска и других товаров, которыми славились восточные славяне.
[Сборник: Внешняя политика Древней Руси]
Принятие христианства оказало большое влияние и на внутреннюю политику древней Руси. Благодаря смене конфессии изменилась привычная для племенного строя система управления. Волхвы, занимавшие влиятельное положение при дворе князя, стремительно растеряли былое могущество и были изгнаны из городов, кое-где возглавив сопротивление новым порядкам. Прибывшие на их место церковные клирики довольно скоро сосредоточили в своих руках рычаги управления судебной системой: при участии князя Владимира был разработан церковный устав, по которому регулировались семейные отношения и дела нравственного характера. Одновременно высшие церковные сановники становились одними из ближайших советников государя — эта традиция целиком оказалась перенята из византийских политических реалий, где фигура патриарха константинопольского считалась второй по значению после императора.
![12.jpg 12.jpg](/upload/medialibrary/0bb/0bb384f35d0fe3d47389f6b63144b71d.jpg)
В целом унификация духовной жизни помогла киевским князьям решить проблему объединения страны. Идея опоры на языческие культы (пусть и реформированные) показала свою полную несостоятельность, поэтому Владимир решил действовать более радикальными методами. Тем не менее позитивные последствия этого решения креститель не увидел: наоборот, первые десятилетия после принятия христианства, судя по данным археологии и письменных источников, сопровождались столкновениями властей и сторонников старой веры. Лишь к концу 11-го века можно говорить о том, что раздробленные восточнославянские племена действительно стали едины хотя бы в части религиозных отношений и моральных принципов, насаждавшихся церковью. В дальнейшем, несмотря на начало политической раздробленности, во многом именно обращение к единой вере могло на время остановить войны между князьями в условиях появления внешней опасности. Более того — в 14-м веке, когда начался процесс объединения русских земель вокруг Москвы, Калитичи в оправдании своей политики часто ссылались на духовные примеры. Можно согласиться с известным отечественным учёным Львом Гумилёвым, который писал: «Победа православия подарила Руси ее тысячелетнюю историю».
Несмотря на огромное историческое значение, власти официально практически не праздновали юбилеи, связанные с крещением. Первое такое мероприятие относится лишь к 1888 году, дату 900-летия, а инициатором празднования стал Константин Победоносцев, один из идеологов политики «русификации», проводившейся в Российской империи в эпоху царствования Александра III и, частично, Николая II. Празднование состоялось летом, государство выделило на него значительные средства и большое количество войск: «Государь Император Высочайше повелеть соизволил: к празднованию события девятисотлетия крещения Русского народа привлечь все воинские части, освободить их в сей день от занятий».
Такой масштаб был призван лишний раз продемонстрировать населению основную идею царствования Александра III, опиравшегося на «традиционные ценности», а также повысить престиж православия в многонациональной и многоконфессиональной империи. Богослужения и торжественные празднества прошли во всех крупных городах, а апофеозом стали события в Киеве, где собрались тысячи паломников со всей страны.
![Празднование 900-летия крещения Руси в Киеве.](/upload/img_html_editor/45343078/366/366e1e6a4406b2847a44d62e174500fe.jpg)
В 20-м веке о принятии христианства вспомнили уже в эпоху перестройки в связи с тысячелетним юбилеем крещения Руси. Атмосфера гласности позволила церковным деятелям, долгое время находившимся в подполье, практически без опасений провести торжественные литургии летом 1988 года. В новой России памятной дате стали уделять большое значение: в 2008 году Архиерейский собор РПЦ официально повысил в иерархии праздников памятный день Владимира Святого.