Мани — покровитель пророков

Мани называл своё учение «религией Света», а его последователи именовали учителя «Пророком Света» или «Буддой Света». Будущий «главный еретик» родился в начале 3-го в. н. э. в персидской семье благородного, возможно царского, происхождения.

Мани посещали видения, в которых к нему являлся таинственный светлый Двойник и говорил с ним о высоком предназначении. В подростковом возрасте Мани покинул свою общину и отправился в Индию проповедовать новое учение. Не найдя там поддержки, он неожиданно обрёл её в Иране, где его проповеди воспринял даже шах Шапур I.

Зороастризм при персидских царях из династии Сасанидов претендовал на звание государственной религии. Его приверженцы делили людей на сторонников светлых и тёмных сил: к первым относились сами зороастрийцы, ко вторым — приверженцы других религий. Зороастрийский жрец Картир (или Кердир) обладал серьёзным влиянием на шахов. Так, он способствовал тому, чтобы шахи покровительствовали строительству зороастрийских храмов, закрывали святилища других религий и преследовали их представителей.

1.jpg
Пророк Мани. (Wikimedia Commons)

Между Картиром и Мани, судя по всему, началась борьба за влияние на Шапура. Но царь явно отдавал предпочтение Мани. Косвенно это подтверждается просьбой царя составить для него книгу с изложением основ манихейства. Труд был назван «Шапуракан».

Покровительство царя позволило Мани и его ученикам проповедовать религию по всей державе Сасанидов и даже за её пределами. Но после смерти Шапура Мани попал в опалу. Неизвестно, что точно произошло, но скорее всего, наследники шахиншаха перестали прислушиваться к пророку. При старшем сыне Шапура I Бахраме I Мани впал в немилость. Он был вызван ко двору, где после допроса был закован в цепи, брошен в тюрьму и вскоре казнён.

2.jpg
Мани — родоначальник персидской миниатюры. (Wikimedia Commons)

Гностицизм: хороший бог, плохой бог

Чему же учил Мани? В общине, где он вырос, почитали Ветхий Завет и иудейский образ жизни, совмещая его с христианскими канонами. Именно эта смесь и составила основу его учения.

Миру, по мнению манихеев, предназначено пройти через три эпохи. В первую он был разделён: на светлое царство, где правит отец величия (верховное божество), и тёмное, находящееся в состоянии раздора и непокоя. Обитатели тьмы позавидовали спокойствию светлого царства и развязали войну. Свет смешался с тьмой, и из этого сплава постепенно сформировался материальный мир.

3.jpg
Манихеи. (Wikimedia Commons)

Во вторую эпоху отец величия поручил нескольким духам создать человека и помочь ему сопротивляться тьме. Для спасения душ духи способствовали появлению среди людей пророков, которые открывали истину. Таковыми были Моисей, Заратустра и Иисус. Мани верил, что он является последним и основным из череды пророков, поскольку он избран нести истину всему человечеству, а не конкретному народу.

О конце же времён манихеи говорили, что он придёт в виде огня, который сожжёт весь материальный мир, в котором светлые души очистятся и уйдут в своё царство, а тёмные останутся в заключении в огромном шаре.

Уйгурский каганат — манихейское государство

Мани именовал себя (и это зафиксировано в ранних источниках) апостолом Иисуса Христа. У манихеев был свой глава, рядом с которым находилось двенадцать учителей («апостолов»), епископы, священство и диаконы — «совершенные». Считалось, что их души после смерти сразу попадают в страну света. Для «совершенных» был ряд строгих заповедей: скромность в быту, целомудрие, честность, чистота тела, вегетарианство и регулярный пост.

Прихожане именовались «слушателями». Они также должны были соблюдать заповеди, но некоторые вещи, запрещённые совершенным, например, брак, допускались. Их души, как считали манихеи, тоже попадали в царство света, но после нескольких перерождений.

Христианские обряды и таинства отвергались манихеями. Праздники у них также были свои — например, чтили день кончины пророка Мани.

По сравнению с христианами манихеи строже относились к искушениям плоти. Их религиозное мировоззрение признавало «светлой» только душу, плотское же априори считалось «тёмным».

Учение Мани стало распространяться ещё при его жизни. Его ученики отправились с миссией в Египет, где, судя по многочисленным сочинениям манихеев на коптском, имели немалый успех. Часть проповедовала в Иране.

После смерти Мани его ученики отправилась ещё дальше на Восток, в современную Среднюю Азию, в области, которые тогда назывались Согдиана и Бактрия. Часть же проповедников распространилась по римским провинциям. Манихейство постепенно становилось популярным. Римский император Диоклетиан, правивший в 284−305 гг., издал указ о запрете манихейского вероисповедания, так как полагал, что последователи Мани — агенты персидского шаха, враждебного Риму.

4.jpg
Манихейские жрецы. (Wikimedia Commons)

Блаженный Августин, известный христианский философ, живший в Африке в конце 4-го — начале 5-го вв., описывает общину манихеев. Из его свидетельств мы можем заключить, что несмотря на гонения Диоклетиана и недоброжелательное отношение последующих императоров, манихейство продолжало существовать даже в западной части Римской империи.

После исламского завоевания Ирана и Ближнего Востока манихеи на этих землях оказались в тяжёлом положении. При халифах Аббасидах мусульмане объявили их «вольнодумцами», что грозило репрессиями. К 10-му в. манихейство на территории новообразованного Арабского халифата практически исчезло.

Гонения способствовали дальнейшему продвижению манихейских общин на восток. К 7-му в. они начали появляться у границ Китая. Возникший в этом регионе Уйгурский каганат — государство кочевого тюркского народа уйгуров, — приняло в качестве официальной религии манихейство в 762 г. Правда, не все уйгурские ханы были согласны с этим. Периодически манихеи теряли своё влияние. Но так или иначе их положение здесь было не в пример лучше, чем где бы то ни было ещё. Именно уйгурские и китайские манихеи оставили нам богатый пласт религиозных текстов.

С 9-го в., во время войн между Китаем и уйгурами, религию Мани начали подвергать гонениям и в Поднебесной. До 14-го в. община ещё держалась, но затем многие стали переходить в буддизм. Китайцы эту религию долгое время воспринимали как очередную буддийскую или даосскую секту.

В Средние века и Новое время многие еретические течения вроде альбигойцев клеймились как «манихеи». Ересью было это учение и с точки зрения ислама. Непризнание как самостоятельной религии, закрытая структура манихейских общин и отсутствие государства, которое бы оказало этому учению поддержку, обусловило исчезновение манихейства.

Лишь в 20-м в. учёным после ряда открытий манихейских текстов на самых разных языках (от греческого и коптского до уйгурского и китайского) удалось провести серьёзную работу по изучению манихейства как религии.

Источники

  • Указатель всех известных на данный момент манихейских текстов // www.brepols.net
  • Августин Аврелий (Августин Блаженный). Исповедь. - СПб: Азбука-Классика, 2008. – 400 с.
  • Алексанян А. Г. «Инкультурация манихейского учения в китайском социуме» // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Философия. — 2008. — № 3. — С. 44—55.
  • Луконин В. Г. «Иран в III в. Новые материалы и опыт исторической реконструкции». - М.: Наука, 1979. - 174 с.
  • Луконин В. Г. «Культура сасанидского Ирана в III-V вв. Очерки по истории культуры». - М.: Наука, 1969. - 242 с.
  • Ру Ж.-П. «История Ирана и иранцев. От истоков до наших дней». – М: Евразия, 2012. – 429 c.
  • Хосроев А.Л. «История манихейства». – СПб: Изд-во Филологического факультета СПбГУ, 2007. - 480 с.

Сборник: Дмитрий Донской

В его правление была значительно расширена территория Московского княжества. За победу в Куликовской битве он был прозван Донским.

Рекомендовано вам

Лучшие материалы