После публикации в начале этого (XXI) века результатов исследований захоронений гладиаторов в Эфесе (Турция) появилась целая волна статей в популярных изданиях и в сети о гладиаторах древнего Рима. Забавно, что эти авторы считают себя ниспровергателями мифов, хотя на самом деле именно они творят новые мифы в умах неискушенных читателей.
Если подытожить в целом, то можно изложить смысл таких статей в десяток «сенсационных» положений и их «доказательств». Исходный пункт их рассуждений: старое представление о гладиаторах, как о бесправных рабах, убивающих друг друга на потеху жестокой римской публике, безнадежно устарело, и не соответствует истине. Кровавые побоища, как утверждают они, были не такими уж кровавыми, а сами гладиаторы были на самом деле совсем другими.
Картина «Pollice verso» 1872 года художника Жан-Леона Жерома
Вот они — сотворенные ими заново мифы и их «доказательства»:
1. Большинство гладиаторов были свободные люди, заключавшие временный контракт с ланистой (владельцем школы гладиаторов). Вывод сделан на анализе надписей на надгробиях гладиаторов в Эфесе.
2. Гладиаторы могли разбогатеть, выступая на арене и, уйдя в отставку, стать уважаемыми членами общества.
3. О высоком статусе гладиаторов может говорить тот факт, что император Адриан запретил рабам выступать на арене.
4. Среди них было много знатных и уважаемых римских граждан (выходцев из сенаторских и всаднических фамилий). Античные авторы не раз упоминают об этом.
5. Знаменитые гладиаторы пользовались громадной популярностью в Риме, их обожала толпа, по ним сходили с ума женщины.
6. Их статус сравним со статусом современных поп-звезд и профессиональных спортсменов.
7. Их гонорары были весьма высокими и равнялись многолетней оплате легионера за один единственный бой на арене.
8. Они получали квалифицированную медицинскую помощь, что позволяло им жить, несмотря на риск погибнуть на арене, не меньше в среднем, чем остальные римляне. Данный вывод делается на основании исследований антропологов кладбища гладиаторов в Эфесе.
9. Процент гибели на арене был весьма невысок, поскольку гибель гладиатора невыгодна всем — слишком много средств уходило на подготовку профессионального бойца.
10. Гладиаторы были супер-профи в своей области так, что многие знатные и богатые римляне нанимали их в качестве охраны, учителей фехтования. В критические моменты их призывали в армию, чтобы они были инструкторами и даже формировали из них элитные воинские части.
Исходя из этого, мы можем представить гладиатора таким: свободный гражданин, выступающий по контракту на арене, зашибающий весьма неплохую деньгу, высокий мускулистый парняга в совершенстве, владеющий оружием, всеобщий любимец, окруженный фанатами и фанатками, обладающий высоким социальным статусом и положением в обществе.
Как ни странно, многие из этих утверждений основываются на реальных фактах, однако чаще именно на подтасовке и вырвании их из общего контекста, что еще хуже, чем ложь. Но вот выводы нелепы и подчас абсолютно абсурдны.
Итак, действительно, можно разбить гладиаторов на следующие категории — военнопленные (самая первая по времени возникновения), рабы, осужденные преступники и свободнорожденные (auctocrati), давшие клятву гладиатора (Sacramentum Gladiatorum).
Последняя категория, пожалуй, самая поздняя, но сегодня мы будем говорить именно о ней. Дело в том, что гражданин Рима не мог быть продан в рабство и тем более в гладиаторы. Зато он мог дать клятву гладиатора, по которой хозяин-ланиста мог «жечь его, связывать, бить, убивать железом», то есть полностью распоряжался его жизнью. Это была такая форма самопродажи себя в гладиаторы. Кто-то шел в гладиаторы, чтобы оплатить долги, кто-то, спасаясь от нищеты и голода, а кто-то в поисках славы и возможного богатства.
Назвать свободными этих людей при всем желании было уже нельзя, их статус в школе гладиаторов, немногим отличался от других, живущих или обучающихся в школе. Их так же избивали, заковывали в цепи, и на арене они точно так же рисковали жизнью. Речь идет, конечно же, не о «мясе» — людях, которых без обучения выгоняли на арену на убой (это была просто форма казни), а о профессиональных гладиаторах. Вознаграждение за бой на арене получали все гладиаторы-профессионалы без различия их происхождения.
Гражданин, ставший гладиатором, уравнивал себя с отбросами общества и автоматом лишался многих гражданских прав, не мог быть истцом в суде, не мог быть свидетелем, не мог претендовать на государственные должности и т. д. и т. п. В эту категорию «infames» (недостойных) попадали проститутки, профессиональные спортсмены, акробаты, актеры, мелкие мошенники и прочие. Причем это был путь в один конец — «недостойным» человек оставался всю жизнь, даже если завязывал со своей «позорной» профессией.
Более того, в какой-то степени статус гладиатора был ниже статуса раба. Есть забавная заковыка в том, что если римский гражданин выписывал рабу вольную, то тот реально становился гражданином Рима, причем прав у него было больше, чем у бывшего гладиатора.
Утверждение, что auctocrati-гладиаторы составляли большинство спорно. Количество эпитафий у таких гладиаторов по сравнению с остальными может объясняться самыми простыми причинами, например, у них было просто больше родственников, которые могли позаботиться о достойном погребении. Вряд ли их было больше половины от общего количества гладиаторов.
Мог ли гладиатор разбогатеть? Конечно. Вот только шансов умереть на арене у него было гораздо больше. Романтика, слава, деньги, которые платили знаменитым гладиаторам, подвигали немало римских граждан добровольно становиться гладиаторами. Среди них действительно встречались отпрыски сенаторских и всаднических фамилий Рима. Время от времени императоры издавали указы, запрещающие этим категориям, вербоваться в гладиаторы. Более действенными были, пожалуй, финансовые ограничения. Такой доброволец получал единоразово лишь 2000 сестерциев (единственная плата за первые годы пребывания в школе), если для бедняка такая сумма была существенной, то для большинства она была мизерной — стоимость заурядного раба на рынке, без всяких умений и профессии. Как понимаете, разбогатеть с такой суммой на руках было нереально, а вот выжить, например, в первых десяти боях на арене весьма проблематично. Большие суммы получали лишь знаменитые гладиаторы с большим списком побед.
Мозаика с изображением гладиаторов в галерее Боргезе, взято с https://www.storiavivaviaggi.it/wp-content/uploads/gladiatori-colosseo.jpg
Что касается запрета императора Адриана (117−138 гг. н. э.) на выступление рабов на арене, то это, мягко скажем, неправда. Дело в том, что для раба продажа его в гладиаторы было страшным наказанием, хуже отправки на каменоломни и лишь немногим лучше смертной казни. Адриан запретил продажу рабов в гладиаторы без объяснений магистрату их вины за какой-либо проступок, либо — по их личному согласию, что еще раз говорит о «высоком» статусе гладиаторов. Даже раба безвинно уже не могли сделать гладиатором!
Действительно знаменитые гладиаторы пользовались немалой популярностью и любовью публики. В них влюблялись женщины, восхищались их стойкостью и искусством поклонники, за них с азартом «болели» зрители. Однако их статус никак не сравним со статусом поп-звезд и профессиональных спортсменов современности. Гладиаторы оставались изгоями общества. Кошмар любого отца римского семейства: дочь — проститутка, сын — гладиатор, ниже пасть было уже нельзя. Да и гонорары знаменитых гладиаторов были далеко не миллионными. 12 тыс. сестерциев за повторный «контракт» — большая сумма, но все же не состояние. Единичные рассказы античных авторов о 100 тысячных гонорарах, которые платили императоры, знаменитым гладиаторам — правда, но. они о разовых выплатах ушедшим в отставку знаменитым гладиаторам за ВОЗВРАЩЕНИЕ на арену. С другой стороны, напомню, что самые богатые римляне тратили на роскошные пиры сотни тысяч и даже миллионы сестерциев.
Сравнивая оплату римского легионера и опытного гладиатора, легко заметить, что гладиатор получал в разы больше. Однако и риск погибнуть у гладиатора в среднем намного выше, чем у легионера. Кроме того, легионер получал автоматом римское гражданство (ранняя империя — поздняя республика) и солидную выплату (или земельный надел) после ухода в отставку. Таким образом, сравнивать только с точки зрения оплаты эти две категории некорректно.
Исследования погребений гладиаторов в Эфесе, дало информацию о том, что они получали весьма квалифицированную медицинскую помощь, следы залеченных ранений на костях красноречиво свидетельствовали об этом. Средний возраст умерших гладиаторов был 25−30 лет, что в принципе равняется средней продолжительности жизни.
А теперь задумаемся вот о чем — на этом кладбище было найдено 67 останков. Все это молодые сильные люди в расцвете сил. Средняя продолжительность жизни в Риме — около 30 лет, обуславливалась огромной детской смертностью. На самом деле человек, УЖЕ доживший до 20 лет, имел все шансы прожить в среднем 40−50 лет. Большинство похороненных на этом кладбище опытные гладиаторы с десятками боев в списке. Где же остальные? Скорее всего, похоронены в братских могилах без памятников и эпитафий где-то в другом месте. Кстати, кладбище в Эфесе именно гладиаторское, хоронить гладиаторов на общем кладбище вместе с гражданами категорически запрещалось, они оставались изгоями и после смерти. У десяти черепов присутствует квадратная дыра от удара молотом, похоже на контрольный удар, нанесенный служителями арены после боя, у некоторых других характерный след удара мечом сверху вниз — добивание побежденного гладиатора, стоящего на коленях.
Оценки смертности (основывается на дошедшей о нас информации о боях на арене) колеблются для разных периодов и самые оптимистичные дают 9 к 1 (9 шансов из десяти выжить). При такой даже завышенной в среднем оценке шансов выжить в первых десяти боях у гладиатора было 1 к 3. На самом же деле чаще гибли именно новички, и смертность у них была значительно выше, чем эта оценка.
А как же эпитафия, говорящая о 150 боях? Даже если не все бои были с острым оружием, сложно представить такое количество боев у одного гладиатора, но единичный случай не говорит о правиле. Известно и о 90-летнем пегниарии из Большой Школы (Magnum Ludus) в Риме, вот только пегниарии дрались кнутами и палками и были, по сути, клоунами среди гладиаторов, забавляя своими драками публику перед серьезными боями.
Тем не менее, действительно можно предположить о том, что известный гладиатор мог с большой степенью рассчитывать на помилование (missio) даже в случае проигрыша, но и он мог погибнуть и во время боя или от ран после боя, несмотря на помилование. Любая, даже заурядная рана могла привести к сепсису, что автоматически означало смертный приговор, ведь антибиотиков у них, как понимаете, не было.
Говоря о профессионализма, товполне очевидно, что опытные гладиаторы были мастерами своего дела. И это профессионализм был востребован и вне арены. Многие богатые римляне использовали их в качестве охраны. Однако был и другой аспект их использования вне стен школы. Их часто использовали в качестве наемных убийц, нанимали для расправы над неугодными лицами и об этом есть упоминания у античных авторов. Таких гладиаторов ненавидели, боялись и презирали.
Отряды гладиаторов в разное время пытались использолвать как в римской армии, но они чаще всего оказывались плохими солдатами. Неудивительно, быть солдатом римской армии означало умение биться в строю и жесткую дисциплину, а вот этого как раз гладиаторам и не хватало. Кроме того, смело умиравшие на виду тысяч зрителей, гладиаторы как-то очень быстро теряли желание умирать вне арены. Нередки были случаи предательства своих нанимателей и откровенной трусости, бегства с поля боя. Короче, славой себя гладиаторы на полях сражений не покрыли.
Напоследок, о внешнем виде гладиаторов. Исследования останков гладиаторов показали, что это были ребята выше среднего роста, крепкие физически, но мускулатурой, в целом, они не блистали. Исследования показали, что питались они в основном зерновыми и бобовыми, т. е. растительной пищей. Мяса их в рационе было крайне мало, качественным и разносторонним такое питание не назовешь. Кроме того, выяснилось, что в среднем по сравнению с современными спортсменами, гладиаторы обладали избытком веса, а проще говоря, большинство из них были полными, с жиром на животе. Возможно, он служил им дополнительной защитой.
Cожалею, если разрушил ваши романтические представления о гладиаторах, ваш покорный слуга Лысый Камрад.
Использованная литература:
1.Горончаровский В. А., Арена и кровь. Римские гладиаторы между жизнью и смертью, Петербургское Востоковедение, 2009.
2. Junkelmann M., Das Spiel mit dem Tod. So kämpften Roms Gladiatoren, Zabern, Mainz 2000
3. Статьи в сети о раскопках погребений гладиаторов в Эфесе под руководство Маркуса Юнкельмана.
Вот эта публикация в журнале:
https://diletant.media/articles/45245453/
Прекрасная иллюстрация как живучи эти мифы.
Там столько ляпов и грубейших ошибок, что если писать текст об этом выйдет публикация заметно больше по объему.
Что касается жеста зрителей, уважаемый Сергей Макаров. Картина Жерома называется «Pollice verso», а не "Палец вниз", как, кстати, называет ее автор статьи, указанной мной выше.
«Pollice verso» это известная цитата из Ювенала о гладиаторских болях, где толпа призывает к смерти гладиаторов.
Вот только «Pollice verso» не "Палец вниз", а "Повернутиый палец". Чтобы знать как именно нужно "повернуть" палец нужно знать, как минимум, его первоначальное положени, а уж затем рассуждать как и насколько нужно повернуть палец..
Слишком много неизвестных. На фресках о гладиаторских боях мы видим разные жесты, но о значении можем только предполагать с разной степенью вероятностью.
Но, тем не менее, благодаря этому заблуждению (о значении "пальца вниз")мы имеем прекрасные значки для лайков и дизлайков.
Хвала Ювеналу!
ЗЫ Простите за ошибки в тексте моей публикации, вижу, но поправить уже не могу. (((
В 1872 году публике была представлена картина французского живописца Жана-Леона Жерома (Jean-Léon Gérôme) под латинским названием Pollice Verso, на которой облаченные в белые одежды весталки яростно призывают покончить с поверженным гладиатором.
Об этом свидетельствуют опущенные вниз большие пальцы рук.
Несмотря на изучение художником древнеримской истории и быта (в частности, Жером интересовался раскопками в Помпеях), его картина увековечила ошибочное представление об этом жесте.
Читайте больше на https://www.pravda.ru/science/1100088-pollice_verso/
Мельница мифов: палец "жизни и смерти"
Убеждение, что жизнь или смерть побежденному гладиатору толпа древнеримской черни даровала поворотом большого пальца вверх или вниз, возникло после появления картины художника Жана-Леона Жерома в 1872 году, на основе не совсем правильно интерпретированного латинского текста. На самом деле, большой палец, направленный в любом направлении, означал лишь смерть, символизируя обнаженный меч. Чтобы даровать жизнь, зрители показывали сжатый кулак - символ меча в ножнах.
Историки отмечают тот факт, что Жером не только разделял все заблуждения тогдашней науки, но и следовал в русле современных открытий. Помещая на первых зрительских местах весталок, художник погрешил против утверждения Светония: "Женщинам он (Август - Ред.) даже на гладиаторские бои не дозволял смотреть иначе, как с самых верхних мест, хотя по старому обычаю на этих зрелищах они садились вместе с мужчинами. Только девственным весталкам он предоставил в театре отдельное место напротив преторского кресла". Кроме того, подать знак о даровании жизни или заклании гладиатора имел право только император - и никто другой!
Уже в наши дни полотно Жана-Леона Жерома вдохновило кинорежиссера Ридли Скотта снять блокбастер "Гладиатор", в котором император Коммод показывает этот жест, наполненный неверным содержанием.
Кажется, никто не оспаривает жестов самих гладиаторов. Современный немецкий историк Хельмут Хефлинг (Helmut Höfling) пишет о побежденном гладиаторе, который, не желая больше сражаться, "отбрасывал щит и оружие в сторону, ложился на спину и просил о пощаде, поднимая левую руку и вытягивая большой или указательный палец". Иначе дело обстоит с жестами зрителей.
А вот такой знаток античности, как французский историк и археолог Жером Каркопино (Jérôme Carcopino) в книге "Повседневная жизнь Древнего Рима. Апогей империи" (La Vie quotidienne à Rome à l'apogée de l'Empire), впервые изданной в 1939 году, указывал, когда толпе "казалось, что побежденный защищался что было сил, зрители махали своими платками, поднимали в воздух палец и кричали: mitte! (отпусти его!). Если император был согласен с их пожеланием и, как и они, поднимал большой палец вверх, побежденный был прощен и отпущен с арены живым: missus.
Если же зрители, напротив, считали, что побежденный заслужил поражение своей робостью, они отпускали палец вниз и кричали: iugula (режь!). И император преспокойно, опустив большой палец вниз, pollice verso, распоряжался о заклании поверженного гладиатора, и тому не оставалось ничего другого, как подставить горло для coup de grâce("удара милосердия" - Ред.) победителя".
"Эти-то вот трубачи, завсегдатаи бывшие разных мелких арен, в городах известные всем как горланы, - зрелища сами дают и по знаку условному черни, ей угождая, любого убьют, а с игр возвратившись, уличный нужник на откуп берут; скупили бы все уж!" (Ювенал. "Сатиры", III, 36).
В оригинале у римского сатирика сказано про pollice verso - "повернутый большой палец", но в какую сторону он повернут - можно лишь догадываться. Более вероятно, когда зрители выражали желание добить поверженного гладиатора, они распрямляли большой палец, а если хотели помиловать, то убирали его внутрь ладони - pollice compresso - "сжатый большой палец", показывая кулак.
Как уже говорилось, только император мог подать знак о даровании милости или смерти "идущих на смерть", как представлялись сами гладиаторы перед схваткой. Если император простирал свою руку с раскрытой ладонью, то гладиатору была дарована жизнь, если император сжимал ладонь в кулак - это значило, что с проигравшим было покончено и его следует убить. В случае ослушания (если один из гладиаторов убивал поверженного противника до императорского волеизъявления) над провинившимся гладиатором устраивали судебный процесс, как в случае рядового убийства.
Символический смысл власти, вкладывавшийся в трактовку Большого пальца, обусловлен, по всей вероятности, ключевой ролью, которую этот палец играет в трудовой деятельности человека.
Большой палец нравственно выше прочих пальцев уже тем, что он свободен от ношения колец. Лактанций, прозванный "христианским Цицероном", восхваляя Божье творение, говорит о совершенстве всех членов тела и о власти большого пальца. Авл Геллий в своих "Аттических ночах" (Х, 10) пишет о фаллической символике большого пальца, связанного с мужскими гениталиями, так же как безымянный палец был связан с сердцем.
В трактате "Мифология" Фабия Фульгенция (Fabius Claudius Gordianus Fulgentius), написанного примерно в начале пятого столетия нашей эры, говорится, что большой палец ассоциировался с половыми органами - так, направленный вверх большой палец, ассоциировался с фаллосом, который воспринимался как отвращающий беду, то есть, обладающий властью предотвращать зло.
Читайте больше на https://www.pravda.ru/science/1100088-pollice_verso/