Обряд кормления огня

Этот обряд неожиданно довелось увидеть в центре Москвы, во дворе Музея Востока.

Случилось это, понятно, не просто так, а по случаю открытия выставки. Посвященной — опять же понятно — искусству и культуре народа Саха (то бишь Якутии).

И вот для проведения обряда выходит шаман.

Что интересно — как считали якуты, шаманами, то есть людьми, способными общаться с духами, становились отнюдь не выбранные другими людьми, а те, кого духи выбирали сами. (Как убедить соседей в том, что духи выбрали тебя — отдельный вопрос.)

Якутские шаманы делились на «белых» и «черных», а также подразделялись на сильных, средних и слабых. В любом случае, впрочем, были знатоками мифов и старинных ритуалов, да и вообще пользовались влиянием в своем сообществе.

Но вернемся к обряду. Понятно, что в музейном дворе костер получился ограниченных масштабов. Но все равно был.

Следующий этап: в огонь вливают кумыс. (Обратите внимание на форму сосуда — я к нему еще вернусь.)

Потом огню достаются кусочки лепешки.

Кумысом окропляется и площадка по периметру костра.

Все это происходит под звуки любопытного музыкального инструмента — хомуса.

А потом кумысом и лепешками угощают всех собравшихся.

Следующий этап: на длинной веревке все завязывают цветные ленточки.

А потом — хоровод.

Вообще-то это был, конечно, не хоровод, а круговой танец осуохай. Который соединяет воедино прошлое, настоящее и будущее. А все происходившее — древний якутский праздник-ритуал Ысыах. Отмечают его в дни летнего солнцестояния — согласно старинным поверьям, в это время на землю спускаются добрые духи. Спускаются, чтобы пробудить людей и природу от долгого зимнего сна. Их благодарят за благосклонность и просят дальнейшего покровительства.

Вообще-то после огненного ритуала предполагаются конные скачки. Но тут все отправились смотреть выставку, о которой тоже скажу несколько слов. Да, и атрибуты шамана — бубны, колотушки, одежда — тоже представлены (а шаманами, кстати, могли быть как мужчины, так и женщины). В данном случае это предметы начала ХХ века.

Вернемся к сосуду. Он называется «чороон» и форма его не случайна — в ней своя символика. Это модель вселенной, которая, согласно якутским преданиям, состоит из трех миров: нижний мир — поддон сосуда, средний — тулово, верхний — горло и венчик.

Сейчас такие сосуды изготавливают из разных материалов (в том числе фарфор). Традиционно же их делали только из березы, которую предварительно вымачивали в болоте. По окончании резьбы кубок вываривали в настое лиственничной коры.

Интересно, что сама форма кубка, по мнению некоторых ученых, схожа с сосудами, которые держат в руках тюркские каменные изваяния раннего средневековья — «каменные бабы». По другой точке зрения форма чоронов восходит к бронзовым котлам скифов.

Что касается ножек: их может быть одна, а может быть три. В последнем случае они имеют форму конских ног.

Это не единственный случай использования такой символики. Посмотрим на сосуды для кумыса.

В сосуд вставлена деревянная воронка — и она тоже имеет форму конского копыта.

Вообще культ коня занимает важное место в культуре якутов (отнюдь не олени, которые обычно ассоциируются с северными народами).

Конь выступал в тайге в качестве основного транспортного средства. Кумыс я уже упомянула — он делается из кобыльего молока. Конские шкуры служили материалом для изготовления одежды и обуви, конский волос использовался для плетения циновок (а также изготовления различных ритуальных предметов — как своеобразная «метелка» у шамана в сцене обряда). Вот одна такая циновка.

Считается, что традицию коневодства якуты унаследовали от своих давних предков — степных кочевников Южной Сибири (кстати, и язык их относится к тюркской группе). Вообще по одному из якутских преданий конь был создан раньше человека. От него произошел полуконь-получеловек, и лишь затем на земле появились люди.

Об уважении к коню свидетельствует и традиция украшать упряжь и седла. Последние, кстати, бывают разные для женщин и мужчин — но ездили верхом и те, и другие.

Вот женское седло — более широкое.

А вот мужское.

Неизменно украшался и подседельник.

Одежда также украшалась вышивкой и аппликацией.

Изначально — в силу скотоводческого кочевого прошлого — основным материалом для изготовления одежды, а также предметов быта, у якутов была кожа. Они владели многими приемами ее обработки — дымление, чернение и пр., — что придавало коже непромокаемость и прочность.

По мере продвижения на север все более важным компонентом национального костюма становился мех (в диких пушных животных в Сибири тоже не было недостатка). А вот ткани стали использоваться существенно позднее — в позднем средневековье, когда их стали привозить китайские и русские торговцы.

Украшается одежда (а также и предметы быта) в основном геометрическими, ритмично повторяющимися узорами.

Нельзя не коснуться и такого вида декоративного искусства, как резьба по кости. В некоторых из представленных вещей — традиционные мотивы и манера, другие более реалистичны (что заимствовалось из европейского искусства), есть и некое смешение того и другого.

Наконец, тот самый музыкальный инструмент — хомус (он не единственный в якутской традиции, есть и струнные, но этот — самый любопытный). В экспозиции есть его скульптурное изображение, многократно увеличенное — что позволяет разглядеть инструмент как следует.

Хомус сделан из металла, и главный источник звука в нем — вибрирующая пластинка. Ее исполнитель приводит в движение рукой, прижав инструмент к зубам, а резонаторами выступают рот и гортань. При этом диапазон у инструмента выходит немаленький. Что же касается оформления, то оно может быть разным, но практического влияния на звучание не оказывает.

Вот такая получилась в Москве любопытная выставка.