Душа Аристотеля

Наиболее интересно посмотреть на душу, которая была взята Демокритом; его душа состоит из шарообразных веществе находящихся в постоянном, беспрерывном движении. Она наполняет сущность тела, свою форму и вместе с изменяющимися чувствами приводит наше физическое естество в свое направленное, относительно, того, на что эти чувства обращены стремление. Для него душа и ум, одно, и тоже, не двояко, а способное действовать, подчинять себе человека, так как душа есть высшая часть познания, рассеянная на маленькие живые частицы. «Таково мнение Демокрита, сходное с высказыванием постановщика комедий Филиппа о том, что Дедал сообщил движение деревянному изваянию Афродиты, влив в него ртуть. Подобное говорит и Демокрит. А именно: он утверждает, что неделимые шарообразные тельца, которые по своей природе никогда не остаются в состоянии покоя, двигаясь, влекут за собой и приводят в движение все тело. Мы спросим: эти ли неделимые тельца вызывают и покой? Трудно, да и невозможно сказать, как это может произойти. Вообще душа, надо полагать, движет живое существо не так, а некоторым решением и мыслью.»

Душой — началом по Платону, идеей и идей, если за идеальный образ души брать, то тело, плоскость которую греки относили к живому и рожденному жизнью или просто душу, которая может находиться в любой вещи, даже в той, которая не обладает качествами живой сущности. Дыханием: Диоген, как и некоторые другие, полагал, что душа есть воздух, считая, что воздух состоит из тончайших частиц и есть начало [всего]; благодаря этому душа познает и приводит в движение: она познает, поскольку воздух есть первое и все остальное происходит из него; она способна к движению, поскольку воздух — самое тонкое. И Гераклит утверждает, что душа есть начало, поскольку она, мол, есть испарение, из которого составляется все остальное.

В пифагорейском смысле, частички пылинок, те самые, легкие, несущиеся, и пронизанные светом, когда вы попадаете в запыленную комнату, ярко освещенную солнцем.

Сама по — себе она бестелесна, невидима, привязана к своему телу, как об этом утверждает Аристотель, даже больше, ведь для него она не только спокойна, статична, а бывает разумной и не разумной. Именно, ему удалось разделить, душу по своему значению к окружающему миру она бывает растительной, животной и человеческой.

Несомненно, что само по — себе душа для него — это жизнь. При этом для нее он вводит в обиход такое понятие как энтелехия. Что само по себе, значит — осуществление, действительность, переходящая в факт, в факт объективного познания для древнегреческого философа. Душа для него действенна, но в отличие от Демокрита, других греческих философ не может быть подвижной, самостоятельной частью своего собственного вне разумной деятельности плоти, поэтому именно с именем Аристотеля, рациональное мышление начинает подходить к тому, что плоскость, телесность, разумность, душа вообще — это больше особенности психики, нашей вышедшей из того, античного мышления психологии. Психологии как науки.

Сам Аристотель, доказывая о однородности душевного, его пристяжении к телу, вступает в некоторые прения с мыслителями, которые считают душу обособленной, начальной, некой разумной формой, имеющей самостоятельный опыт. По его мнению, если бы это было так, то лучшее, что в ней есть, ее гармония с окружающей ее миром была бы не возможна, что она нарушается:

«Это станет совершенно очевидным, если попытаться свести состояния и действия души к некоторой гармонии, ибо трудно согласовать их. Далее, говоря о гармонии, мы имеем в виду два ее значения: во-первых, гармония в собственном смысле есть сочетание величин, которым свойственны движение и положение, когда они так прилажены друг к другу, что больше уже не могут принять в себя ничего однородного; во-вторых, гармония есть соотношение частей, составляющих смесь. Так вот, нет никакого разумного основания приложить какое-либо из этих значений к душе.»

А что вы думаете о гармонии? Источник. Аристотель, трактат «О душе».