Божественная метла, ч.3

Опубликовано: 02 июня 2017 в 11:59 Распечатать Сохранить в PDF

Как я уже отметила в предыдущем посте, несколько веков на Руси был период фактически двоеверия. Язычество никуда не ушло, общество продолжало жить с верой в таинственные силы природы, сохраняло прежние культы и обычаи. Да и сейчас во многом сохраняет — Масленица, Радуница, Семик, колядки, и т. д. Причем влияние язычества было настолько сильно, что в некоторых областях, особенно на окраинах, христианство вообще слабо «проглядывало» через прежние верования. Волхвы также никуда не делись, да и сейчас в каждой деревне есть «бабушка», к которой носят детишек заговаривать бородавки и грыжи. В силу обширных и часто глухих лесных территорий, малого числа храмов и священнослужителей, обычные люди повсеместно имели весьма поверхностное представление о христианстве (не были подробно знакомы с догматами христианской веры, не знали многих молитв, не имели возможности читать рукописные священные книги, которых была мало). Т. е. по чисто «техническим» причинам народ не был «религиозно информирован». Поэтому, имели место импровизации- полуязыческие иконы, либо иконы, написанные неверно, с домыслами, искажения в совершении христианских культов (священники и сами часто не знали, как правильно их совершать), языческие боги ассоциировались с христианскими святыми. Храмов было мало, и икона в доме становилась чем-то магическим, единственной надеждой на то, что какой-либо святой (часто выбирали себе «родового святого») поможет от падежа скотины, вылечит ребенка, пошлет дождь- ведь жизнь простого люда была тяжелой. То есть функцию языческих богов стали выполнять христианские святые.

У богатых были свои священники. Часто это были холопы, отправленные учиться в монастырь, а потом всю жизнь служили в господском доме в семейном храме. Приходя в дом крестьянский, такой священник, конечно же, призывал к смирению и терпению, действовал в интересах своего благодетеля. У бояр также были свои «родовые святые», молились «родовым иконам». Никто другой, кроме членов семьи, к такой иконе не допускался. Иконы богато обрамляли, верили в их чудотворность. Сообщества купцов строили свои храмы и поклонялись своим святым. Удельные княжества во главе с князьями также имели «своего святого», причем, зачастую, «соседский святой» никакой ценности не представлял. Иисус Христос был тихо «отодвинут» и скромно наблюдал за многочисленными богоматерями- Казанской, Смоленской, Тихвинской, и т. д. Список обширный https://ru.wikipedia.org/wiki/Православная_иконография_Богородицы

Многие иконы, как я говорила, считались чудотворными, и, возможно, с учетом такой сильной веры людей в их магическую силу, и являлись таковыми. Канонизация князей и высшего духовенства способствовала усилению веры в чудодейственную силу мощей. Т. е. прах нового святого реально, физически существовал и была возможность ему поклоняться. Такое трепетное отношение к иконам и мощам осталось на Руси по сию пору. Поэтому «очереди за чудом" — это склонность нашего народа сохранять традиции)). Ничего плохого в этом нет, осуждать это глупо.

Итак, объективно, церковная реформа на Руси была необходима. Многочисленные «местные угодники», разночтения священных книг, отсутствие универсального чина в церкви (Никон ввел как основу греческий чин XVII в.), и т. д. Другой вопрос, в какой форме Никон начал ее проводить. В 1653 г. циркуляром он предписал начать реформу. Изначально стали уничтожать все старые книги. По приходам рассылались новые книги-переводы литературы из Европы. Имя «Исус» везде было исправлено на «Иисус». Хотя весь мир на тот момент крестился двумя перстами, и только греки- тремя, Никон решил ввести троеперстие. Были запрещены шатровые храмы. Патриарх лично прилюдно выкалывал глаза образам, а затем иконы с двоеперстием уничтожались. Тех, кто продолжал молиться двумя перстами, объявили еретиками. Трудный и твердый характер Никона, его амбициозность и стремление к еще бОльшей власти- возглавить весь православный мир, который, по его замыслу, объединится вокруг Москвы, сыграли фатальную роль- он пошел насильственным путем там, где можно было его избежать. Старорусские обряды не просто запрещались, а подвергались глумлению и осмеянию. Крестьянский сын, наделенный царем неограниченной властью, как та старуха из «Сказки о рыбаке и рыбке» дошел до предела- используя дарованный ему царем титул «Великий Государь», он потерял ощущение реальности в своих действиях. При этом священство, как он считал, было неподсудно светскому суду. Со всей Руси посыпались челобитные с жалобами на жестокость и «беспредел». Народ и местные священники старые книги и иконы прятали, не давали их сжигать, иногда даже под страхом смерти. Происходили стычки и даже убийства с обеих сторон, применялась военная сила. Новые книги, которые греки перевели с европейских, были непонятны, многие слова в них были заменены на древнегреческие. Люди и священники эти книги не принимали. Дошло до того, что даже константинопольский патриарх Паисий обратился к Никону с призывом «смягчить меры». В окружении царя были противники Никона и его действий. Повзрослевший царь также начал охладевать к патриарху, тяготиться его влиянием, пропускать богослужения. В 1658 г. он послал к Никону своего спальника князя Ромодановского, дабы тот сообщил Никону, что тот отныне не может писать и называть себя «великим государем». Никон, как обычно, включил театрально-политический талант. Прилюдно снял с себя клобук, надел монашескую одежду, написал государю «прощальное письмо» с отречением и пешком пошел в монастырь Новый Иерусалим (но посох свой забрал)). Его расчет на то, что Алексей Михайлович бросится вдогонку и будет уговаривать его вернуться, не оправдался. Никон ошибся- не рассчитал, что мальчик подрос и поумнел. Он остался жить в обители в странном подвешенном положении, формально являясь патриархом. Занимался огородничеством. Через 6 лет (!), в 1664 г., он вдруг прибыл в Москву в ночь на Рождество и объявил, что он как добровольно ушел, так добровольно и пришел. Однако царь передал ему свою волю- вернуться в монастырь, что он был вынужден исполнить.

На тот момент как такового «раскола» еще не было. Раскол случился после низложения Никона на Большом Соборе 1666−1667 гг.

Комментарии 34

Чтобы добавить комментарий, необходимо авторизоваться или зарегистрироваться на сайте
Evgraph Fedotov 04.06.2017 | 16:1516:15

Мои извинения ТС и всем: тема историческая, о Никоне, и весьма интересная. Я увел ее в сторону. Довольно оффтопить...

Речка Лесная 05.06.2017 | 11:3611:36

а кто это- "ТС"? - может, Телеграфная Служба?))

Маргарита Устинова 04.06.2017 | 12:2112:21

ЛВ,у меня что-то часть комментариев не читается. Вдруг внизу всё закрылось чёрным полем.Доступна для чтения только часть комментария Evgraph Fedotov Вчера 16:03-первая фраза. Если можно,укажите мне авторов след.комментов-я прочту в Профилях.Но сейчас размещу свои комментарии здесь.

Речка Лесная 04.06.2017 | 15:5715:57

Маргарита Сергеевна, у меня все читается, и сегодня есть комменты. Писали на эту тему после этого времени только я, Евграф и Михаил Ромашков.

Маргарита Устинова 04.06.2017 | 16:2516:25

ЛВ! "Маргарита Сергеевна" читается очень долго и казённо. Мужчинам можно.

Речка Лесная 05.06.2017 | 11:4111:41

поняла)

Маргарита Устинова 04.06.2017 | 12:2012:20

Религия никогда не была темой моего размышления.Впервые я обратила внимание на слова моей подруги в одном из первых писем из Германии,куда они переселились всей семьёй в конце 90-ых.Она писала,что больше всего их поразило,как в воскресные дни все немцы скопом шествуют в свою кирху.А они-то думали...А я -то задумалась. Почему просвещённая Европа так широко празднует Рождество? Разве это не язычество-ёлки,свечи,наряды и пр? Почему миллионы людей едут послушать ПАПУ? Почему европейцы в судах клянутся на Библии? Почему Президент США на инаугурации уповает на Господа Бога?..
Что касается мощей-я не знаю, откуда они прибыли .Но ведь где-то они хранятся.Стало быть,там к ним доступ постоянен.Стало быть,там к ним ходят.Так чего же возмущаться нашими?