Вопрос, поставленный в середине XIX в. Кьеркегором, не произвел на современников какого-либо впечатления. В какой-то мере даже позабыли о нем, потому что Европа только что с трудом приходила в себя после тяжелейшего революционного подъема 1848−49 гг. В это время Огюст Конт стал носиться с идеями позитивизма, Карл Маркс и Фридрих Энгельс будоражили воображение общественности коммунистической идеологией. Британская Ост-Индская компания совместно с государством укрепляла свои позиции в мировой торговле, опиумные войны и тайпины в Китае, сипаи в Индии, Мазини и Гарибальди конкурировали между собой за умы итальянцев в отношении австрийцев и единой Италии. Во Франции после термидорианского переворота и введения президентского правления произошла реставрация монархического строя. Войны Дании с Германией, экономическая нестабильность и кризисы на родине Кьеркегора (1813−1855), Россия терпела поражение в Крымской войне и подавляла революции в Венгрии и Поьше. В этой исторической обстановке сорокалетний философ задался вопросом: собственно говоря, почему до сих пор лучшие умы, начиная с древности, не интересуются самим человеком и проблемой его существования в мире, ограничиваясь лишь абстрактным и мало понятным самим философам терминами «гносеология», «онтология», «агностицизм», «гностицизм»?
Понадобилось более полувека, чтобы человечество воскликнуло: человек, мы твою сущность познали неплохо, но оказывается, мы мало понимаем, чем мы живем, какова цель нашего существования, в чем радость нашего бытия, как взаимодействуем с миром, с Богом, с самим собой, в чем мы видим ценности жизни и каковы наши жизненные приоритеты?
Так в первой половине ХХ в. сформировался «экзистенциализм».
Нельзя сказать, что скандинав был пионером в постановке этой проблемы, ее рассматривали в античной эпохе, в древней Индии и древнем Китае, в Торе и в Новом Завете, с особой силой эту проблему ставил и Сидхартха Гаутама, не говоря о просветителях XVIII в. и Л. Фейербахе.
Однако только лишь в ХХ веке философская антропология приобрела системный и структурированный вид.
Категория экзистенциализма это не просто академическое содержание абстрактного философствования, это такое направление мыслительной деятельности человека, которое имеет и практическое значение, незаслуженно игнорируемое марксизмом.
Что такое «экзистенциализм» и почему он вдруг приобрел такую притягательную силу в ХХ в., который характеризовался еще большими социальными потрясениями, чем век предшествующий ему?
В позднелатинском языке exsistentia означала «существование». В английском языке слово exi обозначает «выход». Видимо, потолок эрудиции не позволил ничего нового придумать, как соединить несоединимое и воспользоваться категориями своих предшественников из лагеря «философии жизни» Шопенгауэра, Ницше и феноменологией Гуссерля.
Согласно иррациональному психологизму экзистенциалистов (Хайдеггер, Ясперс, Сартр, Камю) человек рассматривает себя как бы со стороны, выходя за пределы своей биологической и социальной сущности, с гордым видом знатока исследует собственное «Я», наблюдая за своими поступками, поведением и мышлением, разделив предмет философии «бытие» и предмет науки «существование», ощущая себя «экзистенциалом». Это уже не индивид, словно винтик, зависящий от объективных обстоятельств и закономерностей, а личность, осознанно направленная на себя, словно на «другой предмет». В этом и состоит суть экзистенциализма.
Родоначальник идеи «существования» различал «подлинное» и «неподлинное существование». Цель человеческого существования он видел в психологическом восхождении от неподлинного к подлинному существованию. Для Кьеркегора неподлинное существование представляет собой полную подчиненность индивида обществу. Подлинным он называл существование, противостоящее общественному давлению на личность, осознанное и целенаправленное ощущение себя хозяином собственной судьбы, свободной от условностей внешних обстоятельств, утверждая, будто подлинное существование и есть настоящая экзистенция.
Сначала К. Ясперс обозначил некие «шифры» трансцедентальности: «согласие с собой», «свобода», «секс» и «эротика», «смерть, как высшее достижение свободы».
Затем Ж.-П. Сартр выдвинул идею «человеческого бытия-для-себя», для которого приоритетом существования является не отношение к социальным проблемам, а собственный внутренний мир индивида.
Альбер Камю заявлял, что жизнь человека не имеет смысла, ибо во всех случаях она завершается смертью.
Такому пессимизму противостоял «атеист» Мартин Хайдеггер. Если до него экзистенциалисты, начиная с Кьеркегора, только ставили проблему, то немецкому мыслителю современности принадлежит обоснование, системная и последовательная разработка экзистенциализма, как новой философии.
Хайдеггер удивляет двояким отношением к идее Бога. С одной стороны, для него, последователя Ницше, боги умерли, но в то же время он считал, что без Бога невозможно конкретное бытие человека, ему лично принадлежащее, что и составляет смысл его жизни.
Методология экзистенциализма противостоит материалистической диалектике и историческому подходу к явлениям общественной жизни. Подменяя науку о познании психологизмами, современные философы целенаправленно подводят общественное мнение к принципам индивидуализма и к идеям отрицания общепринятых традиций, норм и сложившейся системе ценностей, убеждая, будто личная свобода от общества и есть высшая ценность человеческого существования, противопоставляя человека обществу и ставя его над ним.
Однако следует признать практическое значение философии экзистенциализма, поскольку она позволяет каждому человеку объективно оценить свое поведение, свои поступки, свои жизненные ориентиры и уметь отделять истинные ценности от ложных приоритетов и освобождаться от иллюзий.
Литература:
А. Д. Похилько, А. А. Шматько, А. Н. Бодров. История и философия науки для аспирантов педагогического вуза//учебно-методическое пособие. — Армавир, РИЦ АГПА «Армавирская государственная педагогическая академия», 2015. — 200 с. (Библиография — с. 183−190).
Источники из открытого доступа.
Комментарии