Тщетные проповеди историографа

Вот как рассказывавет летопись о героической обороне Козельска в 1238-м году:" Козляне же светъ створше не вдатися Батыю, рекше, яко:"Аще князь нашь млад есть, но положим живот свои за нь, и сде славу сего света приимше, и там небесныя венца от Христа Бога приимемь".
А вот как об этом пишет Карамзин:" Наш князь младенец, — говорили они: — но мы, как верные Россияне, должны за него умереть, чтобы в мире оставить по себе добрую славу, а за гробом принять венец бессмертия". Как вы можете заметить, у Карамзина в батыевы времена появляются «россияне», хотя России ешё нет.
Вопрос о названии единого государства встаёт тогда, когда это государство формируется — на рубеже пятнадцатого и шестнадцатого веков. Этимологический словарь Фасмера отмечает появление слова «Русия» в 1493-м году и только в 1517-м — слова «Россия». В русском написании. Само это слово греческое, родилось оно в канцелярии константинопольского патриарха в связи с крещением Руси. Не имея возможности написать по-гречески «Русь», написали «Россия». Словарь географических названий утверждает, что окончательно название на греческий манер с «о» и двумя «с» закрепилось в восемнадцатом веке.
Распространением в Европе таких понятий, как «нация», «патриотизм» (изначально антимонархических), мы обязаны Французской революции. Ужаснувшись Французской революции, революционным и последовавшим за ними наполеоновским войнам, европейские соседи задумались о необходимости формирования внесословного общества.
Пушкина удивляло слово «гражданин» в надписи на памятнике Минину и Пожарскому и отсутствие имени и отчества Пожарского. Но надпись призвана была показать именно объединение усилий представителей разных сословий во благо отечества. Публика связывает появление памятника Минину и Пожарскому с Отечественной войной 1812-го года. Однако скульптор Иван Мартос выиграл конкурс на создание этого памятника в 1808-м году. А идея создания памятника появилась у Вольного общества любителей словесности, наук и художеств ещё в 1803-м году (в том же году Александр I сделал Карамзина официальным историографом). Так что дело не в Отечественной войне, а во Французской революции.
Карамзин вкладывает в уста жителей тринадцатого века не свойственное их веку понятие, пытаясь убедить читателя, что русский народ всегда был един (даже в удельный период) и ему для этого вполне хватало самодержавия и православия. Писал он это не для простого народа, который тогда был неграмотен (революции обычно начинает не простой народ). На аристократию проповеди Карамзина ожидаемого влияния не оказали — от декабрьского восстания не спасли. Ещё почти век народу объясняли, что он един и всем доволен. Кончилось это плохо.
При чудовищной эклектичности современной российской пропаганды, привычные самодержавие и православие занимают в ней не последнее место. Сейчас, правда, больше нажимают на мазохизм, как объединяющую черту народа. Сталин, Иван Грозный. Бьёт — значит любит. Любит, разумеется, Родину.
Слово «родина» в привычном для нас значении «родная земля» упомянутый этимологический словарь впервые находит у поэта Державина. Современника Карамзина. Та же самая эпоха. Эпоха Французской революции.