«Осевая эпоха»: pro & contra

Пожалуй, тот взрыв философской мысли, который произошел в XIX веке, сравним с VI столетием до н. э., названное немецким мыслителем Карлом Ясперсом (1883 — 1969) «осевым» временем.

Термин введён для обозначения времени между восточными мифами и рациональной философией античного мира.

Ясперс датирует «осевую эпоху» между VIII и II веком до нашей эры. По его мнению, все учения «осевого времени», существующие поныне, отличаются стремлением человека к переосмыслению традиций.

Ось мировой истории может быть обнаружена как факт, значимый для цивилизации.

Эту ось следует искать там, где возникли предпосылки, позволившие человеку стать таким, каков он есть. В эпоху между 800 и 200 годом до н. э. произошел самый резкий поворот в истории. В те далекие времена сложился человек такого типа, какой сохранился и по сей день.

В Китае жили Конфуций и Лао-цзы, Мо-цзы и бесчисленное множество других мыслителей.

В Индии тогда же возникли Упанишады, жил Будда. В древнеиндийской и древнекитайской философии были рассмотрены все возможности постижения действительности, вплоть до скептицизма и материализма, софистики и нигилизма. Заратустра учил о мире, где идет борьба добра со злом, в Палестине выступали пророки Илия, Исайя, Иеремия, в Греции это было время Гомера, Парменида, Гераклита, Платона, Фукидида и Архимеда.

Новое, возникшее в эту эпоху, сводится к тому, что человек осознает бытие в целом, самого себя и свои границы. Перед ним открывается ужас мира и собственная беспомощность. Стоя над пропастью, он ставит радикальные вопросы, требует освобождения и спасения. Осознавая свои границы, он ставит перед собой высшие цели, познает абсолютность в глубинах самосознания и в ясности трансцендентного мира.

В эту эпоху были разработаны основные категории, которыми мы мыслим по сей день, заложены основы мировых религий, и сегодня определяющих жизнь людей. Во всех направлениях совершался переход к универсальности.

Мифологической эпохе с ее спокойной устойчивостью пришел конец. Основные идеи греческих, индийских, китайских философов и Будды, мысли пророков о Боге были далеки от мифа.

Все эти изменения в человеческом бытии можно назвать одухотворением: твердые изначальные устои жизни начинают колебаться, покой полярностей сменяется беспокойством противоречий и антиномий. Человек уже не замкнут в себе. Он не уверен в том, что знает самого себя, и поэтому открыт для новых безграничных возможностей. Он способен теперь слышать и понимать то, о чем до этого момента никто не спрашивал и что никто не возвещал.

Впервые появились философы. Человек в качестве отдельного индивидуума отважился на то, чтобы искать опору в самом себе.

Это — подлинный человек. Он скован своими влечениями, смутно осознавая самого себя, стремится к освобождению и спасению. Он способен обрести его уже в этом мире в порыве вознесения к идее, в несокрушимом спокойствии души, в медитации, в понимании того, что он сам и весь мир есть атман, в состоянии нирваны, в единении с дао или в покорности воле Божьей.

То, что достигается отдельным человеком, отнюдь не становится общим достоянием.

В те времена дистанция между вершинами человеческих возможностей и массой была чрезвычайновелика. Однако то, чем становится единичный человек, косвенным образом изменяет всех людей. Человечество в целом совершает скачок.

Новому духовному миру соответствует определенное социальное устройство, аналогичные черты которого мы обнаруживаемво всех трех рассматриваемых здесь областях. В этот период существовало множество мелких государств и городов, шла борьба всех против всех, и при этом оказалось возможным поразительное процветание, рост могущества и богатства.

Китайские философы (Конфуций, Мо-цзы и другие) странствовали, чтобы встретиться другс другом в знаменитых, благотворных для духовной жизни центрах (они основывали школы, которых называют академиями, совершенно так же, как странствовали софисты и философы Эллады, и как всю свою жизнь странствовал Будда.

Люди ощущают близость катастрофы, стремятся помочь пониманием, воспитанием, введением реформ. Планируя, они пытаются овладеть ходом событий, восстановить необходимые условия или создать новые. История в ее целостности мыслится как последовательная смена различных образов мира: либо в сторону постоянного ухудшения, либо как круговорот или подъем.

В социологическом аспекте существует прямая аналогия между школой Конфуция, где воспитывались будущие государственные деятели, и академией Платона, которая ставила перед собой ту же цель.

Осевое время как бы проливает свет на всю историю человечества.

XIX век в истории цивилизации вполне достоин наименования нового «осевого» времени по прошествии 25 веков после предыдущего, к которому относится VI век до н. э.

XIX столетие характеризовалось формированием новой цивилизации.

Источники нового «осевого времени» включают в себя фабрично-заводское производство, товарно-рыночное хозяйство, а также войны, революции, гражданские войны и наступление демократических принципов.

Можно говорить, что в XIX веке сформировалось индустриальное общество, пришедшее на смену традиционному (аграрному) обществу.

В искусстве произошел переход от классических форм к импрессионизму и абстракционизму. Литература дала миру новые имена писателей и поэтов.

Составными частями нового «осевого времени» можно назвать разнообразие многочисленных философских течений, принципиальное обращение к исследованию философской антропологии и возникновение иррациональных теорий.

Человечество продолжает жить и в наши дни под воздействием «осевой эпохи».

Метафизическое объяснение истории с позиции цивилизационного подхода противоречит материалистической диалектике марксизма, познающей объективные процессы в более убедительной парадигме экономических интересов и классовых противоречий.

Литература:

Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1991.

А. Д. Похилько, А. А. Шматько, А. Н. Бодров. История и философия науки // для аспирантов педагогического вуза // учебно — методическое пособие // Армавир, АГПА, 2015. — 200 С.

А. Д. Похилько, А. А. Шматько, А. Н. Бодров. Философия // для бакалавров // учебно — методическое пособие // Армавир, АГПА, 2014. — 172 С.

Источник:

ru.wikipedia.org/wiki/%CE%F1