Традиция. О большевиках, большаках и большухах

«У нас с друзьями есть традиция, каждый год 31 декабря…». А почему в баню? Согласно этнографическим данным конца ХIХ века в бане происходило посвящение большака. Столетие Русской революции разбудило интерес к истории русской деревни. Ведь, именно распад крестьянской общины и очередной срок передела земли привел к тем событиям столетней давности.

— И отдавали большевикам гроши, и силы, и голоса. До самой мужичьей земляной башки докатывалась слава, — лилась и слыла, что есть за мужиков какие-то «большаки» — у-у-у! Сила! — писал петербургский футурист…

Роль и статус — этими понятиями сегодня оперируют социальные психологи. Традицию Федосовой продолжила славянски печальная Ахматова. «Знавшая» о проклятии Лермонтова.

Я и плакала и каялась,

Хоть бы с неба грянул гром!

Сердце темное измаялось

В нежилом дому твоем.

Боль я знаю нестерпимую,

Стыд обратного пути…

Старая фотография сохранила образ крестьянской семьи рязанской губернии. Земельные наделы после реформы 1861 г. выделялись по количеству мужских душ в семье, поэтому до революции мужские статусы были приоритетными: парень (от рождения до женитьбы), мужик (от женитьбы до самостоятельного хозяйствования), БОЛЬШАК (с момента обретения собственного дома и хозяйства и до самой смерти). Большак — это навсегда… как у разведчиков. И последний статус — бобыль, — одинокий старший мужчина, не имевший земли, семьи и детей (например — отставной солдат). Взамен бобыли постигали ремесла, а также ворожбу. Это важно, поскольку став матерью, именно женщина в русской деревне овладевала магическими практиками защиты и лечения. Хотя, они часто могли быть рационально объяснимы. Например, тяжелое мельничное колесо придавило мальчика. Прабабка взяла… и легко подняла колесо, освободив младенца… Лечебную магию и родильные обряды практиковали большухи и старухи (часто не имевшие семьи). Совсем другой тип магии в антропологической литературе определяют, как колдовство или ведовство (Ryan, 1999).

В 1917−18 гг. Борис Григорьев создает цикл «Расея». Тема русской деревни в послереволюционной России обнаружила в нем художника мыслящего, однако мыслящего «глубоко и разрушительно».

Также разрушительно ударила Советская власть по мужским статусам. Пропадали крепкие большаки, ставшие «кулаками» и «середняками»… Пропал институт схода. Теперь Партия провожала мужчин до статуса «мужиков», а парни бились за престиж — «честь» и «славу». Увы, распространенным типом советского мужчины стал «большой ребенок»: неорганизованный, требующий, чтобы о нем заботились, снисходительно принимали… его агрессию, алкоголизм, и неверность. А мужики? Советский писатель Виль Липатов остался памятен двумя запомнившимися образами — «деревенского детектива» Анискина и комсомольца Жени Столетова. Кинематограф помогал трансформировать статус в АРХЕТИП.

Помните фильм «Девчата»? Женские статусы: девка/девушка (от рождения до замужества), молодка/молодая (от замужества до первого ребенка или до первой дочери), баба (замужняя женщина, но не хозяйка в доме), БОЛЬШУХА, хозяйка, «сама». Пока советский мужчина продолжал вести себя как парень, советская женщина, став матерью, превращалась в большуху. Передача «обрядни» (женского знания) проходило не по родству, а по свойству (от свекрови невестке). Раньше большуха не обязательно работала завучем или главным бухгалтером. Зато ее жизнь была обязательно связана с коровой.

Продолжение следует

Источники: Адоньева С. Б. Большаки и большухи, http://folk.ru/Research/adonyeva_bolshak.php?rubr=Research-articles